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孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·极言(6)  

2018-03-21 15:01:06|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·极言(6) - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师 

【原 文】

或问曰:“世有服食药物,行气导引,不免死者,何也?”

抱朴子答曰:“不得金丹,但服草木之药及修小术者,可以延年迟死耳,不得仙也。或但知服草药,而不知还年之要术,则终无久生之理也。或不晓带神符,行禁戒,思身神,守真一,则止可令内疾不起,风湿不犯耳。若卒有恶鬼强邪,山精水毒害之,则便死也。或不得入山之法,令山神为之作祸,则妖鬼试之,猛兽伤之,溪毒击之,蛇蝮螫之,致多死事,非一条也。或修道晚暮,而先自损伤已深,难可补复。补复之益,未得根据,而疾随复作,所以剋伐之事,亦何缘得长生哉?或年老为道而得仙者,或年少为道而不成者,何哉?彼虽年老而受气本多,受气本多则伤损薄,伤损薄则易养,易养故得仙也。此虽年少而受气本少,受气本少则伤深,伤深则难救,难救故不成仙也。夫木槿杨柳,断殖之更生,倒之亦生,横之亦生。生之易者,莫过斯木也。然埋之既浅,又未得久,乍刻乍剥,或摇或拔,虽壅以膏壤,浸以春泽,犹不脱於枯瘁者,以其根荄不固,不暇吐其萌芽,津液不得遂结其生气也。人生之为体,易伤难养,方之二木,不及远矣。而所以攻毁之者,过於刻剥,剧乎摇拔也。济之者鲜,坏之者众,死其宜也。夫吐故纳新者,因气以长气,而气大衰者则难长也。服食药物者,因血以益血,而血垂竭者则难益也。夫奔驰而喘逆,或欬或满,用力役体,汲汲短乏者,气损之候也。面无光色,皮肤枯腊,唇焦脉白,腠理萎瘁者,血减之证也。二证既衰於外,则灵根亦凋於中矣。如此,则不得上药,不能救也。凡为道而不成,营生而得死者,其人非不有气血也。然身中之所以为气为血者,根源已丧,但馀其枝流也。譬犹入水之烬,火灭而烟不即息;既断之木,柯叶犹生。二者非不有烟,非不有叶,而其所以为烟为叶者,已先亡矣。世人以觉病之日,始作为疾,犹以气绝之日,为身丧之候也。唯怨风冷与暑湿,不知风冷暑湿,不能伤壮实之人也,徒患体虚气少者,不能堪之,故为所中耳。何以较之,设有数人,年纪老壮既同,服食厚薄又等,俱造沙漠之地,并冒严寒之夜,素雪堕於上,玄冰结於下,寒风摧条而宵骇,欬唾凝沍於唇吻,则其中将有独中冷者,而不必尽病也。非冷气之有偏,盖人体有不耐者耳。故俱食一物,或独以结病者,非此物之有偏毒也。钧器齐饮,而或醒或醉者,非酒势之有彼此也。同冒炎暑,而或独以暍死者,非天热之有公私也。齐服一药,而或昏瞑烦闷者,非毒烈之有爱憎也。是以冲风赴林,而枯柯先摧;洪涛凌崖,而拆隙首颓;烈火燎原,而燥卉前焚;龙碗坠地,而脆者独破。由兹以观,则人之无道,体已素病,因风寒暑湿者以发之耳。苟能令正气不衰,形神相卫,莫能伤也。凡为道者,常患於晚,不患於早也。恃年纪之少壮,体力之方刚者,自役过差,百病兼结,命危朝露,不得大药,但服草木,可以差於常人,不能延其大限也。故仙经曰:养生以不伤为本。此要言也。神农曰:百病不愈,安得长生?信哉斯言也。”

文】

有人问道:“世上有服食药物,行气导引的人,仍不免一死,为什么呢?”抱朴子回答道:“得不到金丹大药,只服食草木之药及修炼小术的人,只可奉命延长,死期推迟而已,是无法得道成仙的。有的人只知服食草药,却不懂佩带神符,施行禁戒,静思身神,守护真一,这只能使体内不生疾病,不犯风湿罢了。如果突然有恶鬼强怪,山精水毒前来加害于他,他就会立刻死去。有些人不知道入山之法术,致使山神对他施加灾祸,于是,妖鬼前来试探,猛兽前来伤害,水毒前来袭扰,蛇蝮前来蜇咬,致死人命事端就不是一条了。有的人修道已年老多病,以前又严重损伤过身体,实在无法补救。补救的效益,因没有强壮身体作为根基,疾病随后还会发作。做了遭践自我的事,又怎能有缘获得长生呢?有的人在年老时修道而得道成仙,有的人在年轻时修道而不能成仙,为什么呢?因为年老者虽已年老,他受精感气本来很多;感精受气多,他身体的损伤就少了;身体损伤少了,就容易保养;容易保养,因而就能成仙。而年轻者虽然年轻,受精感本来气就少,感精受气 很少,他身体损伤就很大;身体损伤大,就难以补救;难以补救,因而不能成仙。木槿、杨柳,折断后再行种植,颠倒种也能生长,横栽也会成活。东西容易成活,没有能和这些树木相比的了。但是埋的本已很浅,还不让它长久的安稳,一会儿刻它、剥它,一会儿摇它、拔它,这样下去,即使用如脂如膏的沃土培植它,用雨露泽润它,还是摆脱不了枯萎的下场。因为它的根基不牢,来不及发芽,结果津液就不能顺利地结合它的真气。人与生俱来的这种身体,易于损伤难以保养,与上面所说的两种树木相比,相差太远。然而用来攻击捣毁的事情,又比刻削剥落更进一步,比摇晃根拔更上一层。救助本来少而又少,损毁却多而又多,死亡到来,而气已大大衰减的人,就很难长气了。所以,要服食药物,为了通过血来增益血,而血将耗尽的人,就很难增益血了。奔跑就会气急喘息,有时咳嗽,有时胸闷,尽力役使身体,拼命去做,疲乏不堪,就是气损的症候。脸色没有光泽,皮肤风腊枯干,嘴唇焦干,脉象细弱,脉理萎顿,心力交瘁,是血已减损的症候。气损和血减这两种症候既已表现出衰竭的症候,舌根脏器也就相应有毁的反映,如此严重的情状,如果得不到上等仙药,就不能挽救了。凡是修炼道术不成功,营求生存却导致死亡的,不是他没有气血,而在于他自体营气造血的机能已经丧失殆尽,只剩下些残枝末流而已。譬如放入水中的木炭余烬,火已熄灭,而烟尘却不立即消失;树木已经砍断,根部已死亡,而枝叶仍能残存。木烬不是没有烟;残枝不是没有叶,可它们赖以冒烟生叶的根本已先行完结了。世人把觉察到疾病的那天作为疾病的开始,就像把断气的那天作为身丧的征兆。人们单单憎恨风寒和湿热,却不知风寒和湿热不能侵扰强壮的人;体虚气亏的人令人提忧,他们不能忍耐,因此被风寒湿热所伤害。用什么检验此说呢?假定有几个人,年纪老壮都相同,服食厚薄也相等,一起到沙漠地带,同时冒着严寒过夜,白雪自天上降下,玄冰在地上冻结,寒风刮断了树枝而惊破黑暗,唾液在嘴唇上凝固。结果,其中有的人则会冻出病,而不一定全都冻出病来。这不是寒冷天气有所偏向,大致是身体有不耐寒的生病而已。所以同吃一种食物,有的人却要生病,这并非食物有什么偏毒。用相同的杯子来饮酒,有的人清醒,有的人却已烂醉,这并非酒力有什么厚彼薄此之分。同冒酷暑,有的人独独因为干渴而死,这并非天热有什么公私之分。同吃一种药物,有人则昏眩烦闷,这并非药效劲力有什么爱憎之分。因此大风刮入林子,朽枝最先折断;洪涛拍打悬崖,开裂之处最先坠下;烈火焚烧原野,干燥的花草最先烧毁;整摞的瓷碗坠落地下,脆薄的碗最易破碎。由此可见,如果人没有道术,身体原已有病,会通过风寒暑湿诱发出来。如果能让纯正之气不衰败,形体和精神共同防御这些不利因素就不会受到伤害了。凡是修道之人,总担心来的太晚,不担心来的太早。自恃年轻壮实,体力方刚的人,自己过度劳累,一身百病集结,生命危如朝露,他们不能获取金丹大药只服食草木小药,这只会稍略比常人强,却不能延长寿命的期限。所以仙经上说,养生要把身体不受伤害作为根本。这是重要的话。神农说,百病不痊愈,哪能长生?相信这话吧!”

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