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孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·微旨(4)  

2018-01-03 15:04:36|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原 文】

或曰:“方术繁多,诚难精备,除置金丹,其馀可修,何者为善?”抱朴子曰:“若未得其至要之大者,则其小者不可不广知也。盖藉众术之共成长生也。大而谕之,犹世主之治国焉,文武礼律,无一不可也。小而谕之,犹工匠之为车焉,辕罔轴辖,莫或应亏也。所为术者,内修形神,使延年愈疾,外攘邪恶,使祸害不干,比之琴瑟,不可以孑弦求五音也,方之甲胄,不可以一札待锋刃也。何者,五音合用不可阙,而锋刃所集不可少也。凡养生者,欲令多闻而体要,博见而善择,偏修一事,不足必赖也。又患好事之徒,各仗其所长,知玄素之术者,则曰唯房中之术,可以度世矣;明吐纳之道者,则曰唯行气可以延年矣;知屈伸之法者,则曰唯导引可以难老矣;知草木之方者,则曰唯药饵可以无穷矣;学道之不成就,由乎偏枯之若此也。浅见之家,偶知一事,便言已足,而不识真者,虽得善方,犹更求无已,以消工弃日,而所施用,意无一定,此皆两有所失者也。或本性戆钝,所知殊尚浅近,便强入名山,履冒毒螫,屡被中伤,耻复求还。或为虎狼所食,或为魍魉所杀,或饿而无绝穀之方,寒而无自温之法,死於崖谷,不亦愚哉?夫务学不如择师,师所闻素狭,又不尽情以教之,因告云,为道不在多也。夫为道不在多,自为已有金丹至要,可不用馀耳。然此事知之者甚希,宁可虚待不必之大事,而不修交益之小术乎?譬犹作家,云不事用他物者,盖谓有金银珠玉,在乎掌握怀抱之中,足以供累世之费者耳。苟其无此,何可不广播百穀,多储果疏乎?是以断穀辟兵,厌劾鬼魅,禁御百毒,治救众疾,入山则使猛兽不犯,涉水则令蛟龙不害,经瘟疫则不畏,遇急难则隐形,此皆小事,而不可不知,况过此者,何可不闻乎?”

文】

有人说道:“方术十分繁多,确实难以精心备齐,除了备办金液、九丹之外,其余可以修炼的。哪一种最好?”抱朴子说:“倘若尚未得到最重要的仙药,那么其他比较次要的方术就不能不多知道一些了。大概需要各种方术共同促成长生。从大的方面来说,就像君主治理国家,文、武、礼、法,缺一不可。从小的方面来说,犹如工匠制造车子,辕、辋、轴、辖,缺一不可。从事方术的人,应该内修形神,以便延年治病,应该对外除邪恶,以免祸害来犯。譬如琴瑟,不能用单弹出五音;譬如甲胄,不能用一片对付利刃。为什么呢?因为五音齐奏,诸弦不可缺少;利刃所集,甲胄必须完善。凡是修身养性的人,需要见识多广而且提纲挈领。偏行一事是不足依赖的。又忌讳那些好事的人,各自仰仗他们的长处,知道玄女、素女之术的人,就说只有房中之术才可能使人度到世外;精通吐纳的人,就说只有行气才可以使人延年益寿;懂得屈伸之法的人,便说只有导引才可能使人长生不老;了解草木之方的人,便说只有药物才可以使人没有疾病。学道而没有成就,就由于如此之类的偏执一端造成的。浅见人家,偶然晓得一事,就说已经心满意足了,而不识真的人们,即使得到了善方,仍旧不停地另外寻求,以致白费工夫徒劳无益,而施用起来心猿意马,这些都是一无所成两有所失的方法。有的人生性愚笨迟钝,所知道的特别浅薄,便要勉强进入名山之中,践踏、冒犯剧蝎毒蛇,屡屡遭到蜇咬伤害,耻于重新返回故乡。有的人被虎狼吃掉了,有的人被鬼怪杀掉了,有的人忍饥挨饿却没有绝谷之方,遭寒受冻却没有自我温暖之方法,最后死在悬崖深谷,不也是很愚蠢吗?致力学习不如选择明师,但如果师傅见闻本来就狭窄,又不尽心来传授知识,却因而告诉徒弟说,学习仙道不在于多。然而学习仙道不在于多,本是因为已经有了金液神丹这些最重要的仙药。可以不使用其余的罢了。但金液神丹之事,知道的人非常少见。难道可以宁愿去空等没有一定的大事,而不去修炼交手有益的小术吗?譬如是创造财富的人,如果说不必去使用其他东西、从事其他劳动的话,大概指的是富有金银珠宝,在手里握着,在怀中揣着,足以供应累世的费用的人。假使没有这么在财富,怎能不广泛播种百谷,大量储蓄果蔬呢?因此断谷辟兵除害,降服妖魔鬼怪,禁止各种毒虫,治疗各种疾病,入山就能使猛兽不来冒犯,涉水能使蛟龙不来伤害,碰上瘟疫流行则能无所畏惧,遇到紧急危难则隐形潜踪,这些虽然都是小事,但不能一无所知,何况比这更为高深的方术,怎么可以不去学习呢?

孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·微旨(4) - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师

 

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