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孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·道意(2)  

2018-01-18 15:25:57|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原 文】

俗人不能识其太初之本,而修其流淫之末,人能淡默恬愉,不染不移,养其心以无欲,颐其神以粹素,扫涤诱慕,收之以正,除难求之思,遣害真之累,薄喜怒之邪,灭爱恶之端,则不请福而福来,不禳祸而祸去矣。何者,命在其中,不系於外,道存乎此,无俟於彼也。患乎凡夫不能守真,无杜遏之检括,爱嗜好之摇夺,驰骋流遁,有迷无反,情感物而外起,智接事而旁溢,诱於可欲,而天理灭矣,惑乎见闻,而纯一迁矣。心受制於奢玩,情浊乱於波荡,於是有倾越之灾,有不振之祸,而徒烹宰肥腯,沃酹醪醴,撞金伐革,讴歌踊跃,拜伏稽颡,守请虚坐,求乞福愿,冀其必得,至死不悟,不亦哀哉?若乃精灵困於烦扰,荣卫消於役用,煎熬形气,刻削天和,劳逸过度,而碎首以请命,变起膏肓,而祭祷以求痊,当风卧湿,而谢罪於灵祇,饮食失节,而委祸於鬼魅,蕞尔之体,自贻兹患,天地神明,曷能济焉?其烹牲罄群,何所补焉?夫福非足恭所请也,祸非禋祀所禳也。若命可以重祷延,疾可以丰祀除,则富姓可以必长生,而贵人可以无疾病也。夫神不歆非族,鬼不享淫祀,皂隶之巷,不能纡金根之轩,布衣之门,不能动六辔之驾,同为人类,而尊卑两绝,况於天神,缅邈清高,其伦异矣,贵亦极矣。盖非臭鼠之酒肴,庸民之曲躬,所能感降,亦已明矣。夫不忠不孝,罪之大恶,积千金之赂,太牢之馔,求令名於明主,释愆责於邦家,以人释人,犹不可得,况年寿难获於令名,笃疾难除於愆责,鬼神异伦,正直是与,冀其曲祐,未有之也。夫惭德之主,忍诟之臣,犹能赏善不须贷财,罚恶不任私情,必将修绳履墨,不偏不党,岂况鬼神,过此之远,不可以巧言动,不可以饰赂求,断可识矣。

文】

世俗人们不能明白太初的本源,却只去关注大道的未流。如果人们能够淡泊沉默恬适安静,不为外物感染动摇;把他们的心性修养到无欲状态,把精神保持在纯朴境界,扫荡一切诱惑羡羡,胸中只存正道一途;清除奢求的思想,抛开害真的累赘,减少喜怒的邪念,灭绝爱恶的起源;这样的话,福就会不请自来,祸就会不消自去。为什么呢?因为命运就在它们中间,不会跑到它们外面;大道就在这个地方,不会跑到其他地方。害怕的是,凡夫俗子不能守真修道,无法杜绝侵扰、遏制诱惑,容易因嗜奇好异而心摇神荡;无拘无束地四散奔逃,陷入迷途而不知返还;性情为外物所感化而表露在外,智能因事务缠身而旁溢;被欲望所引诱,天理也就灭绝了;被见闻所迷惑,纯真也就丢失了。心思受到奢望玩好的制约,精神受到淫晦浊乱的摆布,于是灭顶之灾就来了,难救之祸就来了。这样一来,只是去烹羊宰猪,美酒祭奠,敲锣打鼓,歌舞祈祷,求神拜鬼,干坐自等,祈求福逐如意,指望必有所得,至死执迷不悟,不也是很悲哀的吗?至于精神遭受各种烦恼的困迫,气血遭受各种事务的消耗;煎熬身体素质,损毁自然机理;劳累过度后,才仰头祷告保命;病入膏肓后,才祭祀祈求痊愈,受风染湿后,才向神灵谢罪;饮食失节后,才向鬼魅推祸;这么弱小的身躯,却自己找来了灾祸,天地神明又哪里能够拯救呢?自杀牺牲,祭遍庙宇,又有什么补益呢?福并非恭敬祷告就能请来的,灾害非虔诚祭祀能除的。如果生命可以用虔诚的祷告来延长,疾病可以用丰厚的祭祀来解除,那么富有的人家也就因此一定能获得长生了,尊贵的人家也就因此一定能没有病了。神灵不享受异类人的祭品,鬼魂不享受无限度的祀典;衙门差役居住的街巷不能容纳金银装饰的货贵马车,寻常百姓房屋的门前不能容纳四马六的气派马车,尽管同属于人类,但尊卑却不相混杂。更何况作为天神,居处遥远,本性清高,它的种类又与人不同,它的尊贵又到了极端呢?天神大概就是腌鼠的酒肉加上庸民的鞠躬就能感召来的,这也已经够明白的了!不忠于君主,不孝敬父母,是极大的罪恶。积攒了千金的贿赂,准备了丰盛的菜肴,以便从英明君主那里求得美名,以便从官府那里解脱罪责。像这种人类相互之间的通融,也还是做不到的,何况延年益寿要比美名更难获得,笃重疾病要比罪责更难解脱,再加上鬼神属于异种别类,只会保佑正直的人,希望侥幸得到它们的偏袒,那是绝对不可能的。那些自惭德薄的君主,那些忍辱含垢的臣子,尚且能够做到奖赏善良,不需要收取他们财物,惩罚罪恶,不听任个人感情,一定要去遵循法规律令,不偏袒,不徇私,更何况鬼神的圣明要大大超过君臣呢?它们不会被花言巧语所打动,不能用巧诈贿赂来请求,已是断然可知的了。

孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·道意(2) - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师 

 

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