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日志

 
 

孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·释滞(6)  

2018-01-17 15:54:15|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原 文】

曰:“果其仙道可求得者,五经何以不载,周孔何以不言,圣人何以不度世,上智何以不长存?若周孔不知,则不可为圣。若知而不学,则是无仙道也。”抱朴子答曰:“人生星宿,各有所值,既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望,不睹七曜之炳粲;暂引领於大川,不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣,周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止,局情难卒开,且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经,足以弥纶阴阳,不可复加也。今问善易者,周天之度数,四海之广狭,宇宙之相去,凡为几里?上何所极,下何所据,及其转动,谁所推引,日月迟疾,九道所乘,昏明脩短,七星迭正,五纬盈缩,冠珥薄蚀,四七凌犯,彗孛所出,气矢之异,景老之祥,辰极不动,镇星独东,羲和外景而热,望舒内鉴而寒,天汉仰见为润下之性,涛潮往来有大小之变,五音六属,占喜怒之情,云动气起,含吉凶之候,欃、枪、尤、矢,旬始绛绎,四镇五残,天狗归邪,或以示成,或以正败,明易之生,不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家,皆复无以对矣。皆曰悉正经所不载,唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣。余将问之曰,此六家之书,是为经典之教乎?彼将曰非也。余又将问曰:甘石之徒,是为圣人乎?彼亦曰非也。然则人生而戴天,诣老履地,而求之於五经之上则无之,索之於周孔之书则不得,今宁可尽以为虚妄乎?天地至大,举目所见,犹不能了,况於玄之又玄,妙之极妙者乎?”

文】

有人说:“假使仙道果真可以求得的话,各种经书之中为什么不予记载呢?周公、孔子为什么不加论述呢?圣人们为什么不度世成仙呢?大智的人为什么不长生不死呢?倘若周公、孔子不懂仙道的话,那么他们就不能成为圣人。倘若他们知道仙道却不去学习,那么也就证明没有仙道了。”抱朴子回答说:“人生在世,命有定数,这些我已经在其他篇目中详细论述过了。您可以说是这样的人;头上戴着瓦盆去仰望天空,看不到日月星辰的灿烂光辉;暂时伸脖子来俯视大川,不知道重渊叠峡的奇形怪状。各种经书中没有记载的东西太多了,周公、孔子没说过的东西太多了。这里特别向您略说万分之一吧。纵使您会大笑不止,拘泥的心情也难以一下子解开,我还是让您听听其中大概吧。天和地是万物之中最大的了。经伏羲、神农、黄帝、唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、孔子九位圣人的手才完成了《易经》,足以完全彻底地概括阴阳法刑,不可再增加什么了。现在试问精通《易经》的人,周天的度数,四海的宽窄,宇宙的距离,共有多少里?往上的极限在哪里?在下的凭据在哪里。以及它们的转动是由谁来推动的?太阳、月亮的快慢速度,月亮的九道运行轨迹,昼夜长短的规律,南宫七星位置出没的规律,金、木、水、火、土五大行星出现的早晚,日月晕、日食月食的种种现象,二十八宿凌犯错乱的根据,慧星来源、星气变异的吉凶根据,还有北极星不动,镇星独在东壁;太阳神如火外射而炽热,月亮神如水内鉴而寒冷;仰望天际银河呈润下的趋势,来往海涛海潮有大小的变化;五音六爻,占得喜怒哀乐的实情;云动气起,包含吉凶祸福的征兆;天彗星、天枪星、蚩尤之旗、枉矢星、旬始星、格泽星、四镇星、五残星、天狗星、归邪星,有了预示成功,有的象征失败,精通《易经》的学者,也是难以阐明说清这其中规律的。顺次问到《春秋》四部、《诗》、《书》以及《周礼》、《礼记》诸学名家,他们同样都回答不出来。他们都会说,这些现象都是正统经书所不曾记载的,只有《巫咸》、《甘公》、《石申》、《海中》、《郄萌》、《七曜》记录得详尽。我将询问他们说,这六家的著作,都是经典教科书吗?他们将回答说不是。我又将询问他们说,楚人甘德、魏人石申这些人物,都是圣人吗?他们也将回答说不是。既然如此,那么人们生下来就拥戴着苍天,直到老死始终踩着大地,但在各地经书典册上面寻找却寻找不到记载,在周公、孔子的著作中搜寻不到,现在难道可以因此就完全认为它们都是虚妄吗?天地极大,睁开眼睛就可以看见,人们尚且不能彻底了解其中真相,更何况是玄而又玄,妙而又妙的仙道呢?” 


【中华周易文化研究院(www.zhzywh.com)孙启泰风水老师 编撰】

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