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孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·释滞(3)  

2018-01-16 15:12:50|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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【原 文】

抱朴子曰:“道书之出於黄老者,盖少许耳,率多後世之好事者,各以所知见而滋长,遂令篇卷至於山积。古人质朴,又多无才,其所论物理,既不周悉,其所证按,又不著明,皆阙所要而难解,解之又不深远,不足以演畅微言,开示愤悱,劝进有志,教戒始学,令知玄妙之涂径,祸福之源流也。徒诵之万遍,殊无可得也。虽欲博涉,然宜详择其善者,而後留意,至於不要之道书,不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深,其於名为道家之言,便写取累箱盈筐,尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵,搜井底而捕鳝鱼,虽加至勤,非其所有也,不得必可施用,无故消弃日月,空有疲困之劳,了无锱铢之益也。进失当世之务,退无长生之效,则莫不指点之曰,彼修道如此之勤,而不得度世,是天下果无不死之法也;而不知彼之求仙,犹临河羡鱼,而无网罟,非河中之无鱼也。又五千文虽出老子,然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事,有可承按者也。但暗诵此经,而不得要道,直为徒劳耳,又况不及者乎?至於文子庄子关令尹喜之徒,其属文笔,虽祖述黄老,宪章玄虚,但演其大旨,永无至言。或复齐死生,谓无异以存活为徭役,以殂殁为休息,其去神仙,已千亿里矣,岂足耽玩哉?其寓言譬喻,犹有可采,以供给碎用,充御卒乏,至使末世利口之奸佞,无行之弊子,得以老庄为窟薮,不亦惜乎?”

文】

抱朴子说:“出自黄帝、老子所写的道书,大概只有少量几本罢了。其他道书大多是后代好事的人著录下来,他们各自把所见所闻添加上去。结果使道书篇目卷数堆积如山。古代人纯实质朴,又大多没有才华,他们所阐释的事理,既不周密详细,他们所根据的例证,又不通达明朗;结果大都缺乏要旨,难以理解。即使他们作过解释,但解释得又不透彻,不足以顺畅地阐发其中的微言大义,启发和指导苦修苦炼,满腹疑惑的人们,不足以勉励有志道术的人们,教导告诫初学道术的人们,使大家得知达到玄妙的途经,明辨祸福的源流。徒然涌然读万遍,终于一无所获。即使想要广博地浏览道书,也应该仔细地挑选其中好的,然后潜心攻读。至于那些不重要的道书,就不值得去探寻摸索了。晚学后进的人,有的不能分辨原书作者的深浅,他们对于称为道家的言论,见了就录写收集,以至于堆得满箱满筐,耗尽心思思考其中的奥妙。这就好比燕巢里去探求凤卵,到井底下去搜索鲤鱼,即使是极端地勤奋,但由于找错了地方,那里本来就不存在,必然就得不到。阅读那些有名无实的道书,不见得必能实际运用,无缘无故地白耗许多时光,空有疲惫不堪的劳作,根本没有一丝一毫的助益。前边丢了当世要做的事务,后边没有长生不死的功效,就没有人不指点着他说:那人修道如此勤奋,却不能度世成仙,这就足以证明天下果真没有长生不死的法术了;他们却不明白,那人道术求仙的路子错了,这就像站在河边想要捕鱼却没带鱼网一样,并不是河里真的没鱼。又《道德经》五千言虽然出自老子,但全都是泛泛而谈的梗概罢了,其中全然不肯有头有尾地通述事理,使人有所凭言、有所依据。仅仅背诵这部经书,却不得要道妙旨,只是徒劳罢了,又何况比不上《道德经》的著作呢?至于文子、庄子、关令、尹喜这些人,他们著书立说,尽管也算祖述黄老之道,效法玄虚无为,但却限于推演大意,并没有确定不变,可供遵循的高论。他们有人还把死亡和生存等同起来,认为生存和服徭没有不同,死亡和长休息没有什么区别。他们背离神仙之道已经上千上亿里了,哪里还值得反复学习呢?他们的寓言譬喻,有的尚可采纳,用来发挥零星的作用,弥补一时的欠缺,结果反例让后代那些花言巧语的奸邪之人,那些无德无行的败家之子,得以投机钻营,将老子、庄子作为渊源了,这难道不是痛惜的吗?”

孙启泰风水老师:《抱朴子》内篇·释滞(3) - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师 

 

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