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孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(19)  

2017-10-25 15:16:42|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(19) - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师 

老子曰:以不义而得之,又不布施,患及其身,不能为人,又无以自为,可谓愚人,无以异於枭爱其子。取之不义,积而不散,所谓养虎自敌,育枭自毙之也。故持而备之,不如其已,揣而锐之,不可长保。然局固箱筐,终为大盗之资,安得长有也?德之中有道,道之中有德,其化不可极。有道者必有德。有德者必有道。道德充备,与变化无极也。阳中有阴,阴中有阳,万事尽然,不可胜明,福至祥存,祸至祥先,见祥而为不善,即福不来,见不祥而行善,即祸不至。利与害同门,祸与福同邻,非神圣莫之能分。故曰:祸兮福所倚,福兮祸所伏,孰知其极。阳中有阴,阴中有阳,言祸中有福,福中有祸。夫见福而为祥,则知福为祸始;见祸而遽为善,则知祸为福先。祸福之来,有如纠缠,自非至圣,莫知其极也。人之将疾也,必先甘鱼肉之味;国之将亡也,必先恶忠臣之语。人病者,甘其口,美其味,必死之征。国乱者,恶忠言,信邪说,必亡之兆。故疾之将死者,不可为良医,国之将亡者,不可为忠谋。人将死者,医虽良而莫救;国将亡者,忠虽尽而难存。唯良医忠臣,审必死而不救,察可存而为谋也。修之身,然后可以治民;居家理治,然后可移宫长。故曰:修之身,其德乃真;修之家,其德乃有余;修之国,其德乃丰。以身观彼,自家刑国,其要修身,在於全德。民之所以生活,衣与食也,事周於衣食则有功,不周於衣食则无功,事无功,德不长。衣食者,庶民之命;庶民者,君臣之本。衣食既周於身,君臣长保於国也。故随时而不成,无更其刑,顺时而不成,无更而理,时将复起,是谓道纪。时有兴废,运有休否。不可以前时之繁政为今世之要理,言刑不可废,理不可易,能知於此,道之纪纲也。帝王富其民,敦其本也。霸王富其地,务其广也。危国富其吏,重敛则困。治国若不足,治乱也不足,将乱之征也。亡国困仓虚。费用无度,仓廪日虚,君荒民罢,不亡何待?

文】

老子说:取之不义,又不布施,患及其身,既不能为别人,又不能为自己,其愚蠢就如同枭鸟爱护自己的孩子,反为其孩子所害。所以“执着而追求圆满,不如相机退让而停止;尖锐而锋芒外露,难以保持长久。”德之中有道,道之中有德,其变化不可穷极,阳中有阴,阴中有阳,万物都是如此而没有例外,不可尽明。福至先兆已经有存在,祸至先兆已经明示,福祸相倚。见先兆而不为善事,则福不来临;见不祥之兆而行善事,则祸不至。利与害同门,祸与福同邻,不是神圣不能区分。所以说:“灾祸啊是幸福的依身之地,幸福啊是灾祸的藏身之所,谁能知道它们变化的究竟呢?”人将要生病时,必先以鱼肉之味为甘美;国家将要灭亡时,必先以忠臣之语为恶;所以患病将要死亡的人,良医不能救治;国家将要灭亡的,不可以为其尽忠谋划。先修养自身,然后可以统治人民;治理好家庭,然后可以迁 任长官,修身齐家后才可以治理天下。所以说:“把这个原则贯彻到个人,他的德可以纯真;贯彻到一家,他的德可以有余;贯彻到一国,他的德可以强大。”人民之所以生活,就在于衣食。使人民丰衣足食就有功,否则就无功,做事没有功德就不会久长。时有兴废,事有成败,不变其故,不易其常,刑罚不可废除,天理不可变易,这就叫做道的纲纪。帝王使其人民富裕,霸王使其国土广大,危亡之国重敛而使官吏暴富,治理好的国家表面上似乎不足,危亡之国仓库空虚民不足食。 

 

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