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孙启泰风水大师:《通玄真经》卷七·微明(13)  

2017-10-21 10:25:04|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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老子曰:仁者人之所慕也,义者人之所高也,为人所慕,为人所高,或身死国亡者,不周于时也,故知义而不知世权者,不达于道也。五帝贵德,三王用义,五伯任力,今取帝王之道,施五伯之世,非其道也。故善也否同非誉俗趋行等逆顺左右。知天之所为,知人之所行,即有以经于世矣。知天而不知人,即无以与俗交,知人而不知天,即无以与道游。直志适情,即坚强贼之,以身役物,即一陰一一陽一食之。得道之人,外化而内不化,外化所以知人也,内不化所以全身也,故内有一定之操,而外能屈伸,与物推移,万举而不陷,所贵乎道者,贵其龙变也。守一节推一行,虽以成满犹不易,拘于小好而塞于大道。道者,寂寞以虚无,非有为于物也,不以有为于己也,是故举事而顺道者,非道者之所为也,道之所施也。天地之所覆载,日月之所照明,一陰一一陽一之所煦,雨露之所润,道德之所扶,皆词一和也。是故能戴大圆者履大方,镜大清者视大明,立太平者处大堂,能游于冥冥者,与日月同光,无形而生于有形,是故真人托期于灵台,而归居于物之初,视于冥冥,听于无声,冥冥之中独有晓焉,寂寞之中独有照焉。其用之乃不用,不用而后能用之也,其知之乃不知,不知而后能知之也。道者,物之所道也,德者,生之所扶也,仁者,积恩之证也,义者,比于心而合于众适者也。道灭而德兴,中世守德而不怀,下世绳绳唯恐失仁。故君子非义无以活,失义则失其所以活,小人非利无以活,失利则失其所以活,故君子惧失义,小人惧失利,观其所惧,祸福异矣。道丧德衰,七绝义薄。君子无义,无以全其道,小人无利,无以活其身。君子惧失义以为祸,小人欲利以为福也。

【译 文】

老子说:怀仁之人受人羡慕,有义之人受人尊敬。受人羡慕,受人尊敬,有的身死国亡,是不合于时运啊。所以知道仁义而不知道时势的变化,是不通达于道的。五帝以德为贵,三皇重义,五霸逞力,以德为贵无为而治,重义而 诛暴安民,逞力失道德而借助仁义。如今在五霸的时代取法三皇五帝之道,显然不是治国之道了。上古竞于道德,中 古逐于智谋,近世争于力气,今以燧 sui 人、伏羲、神农、黄帝、颛 zhuan 项、帝喾 ku、唐尧、虞舜之道施行于世, 必为新圣所耻笑,以古御今,不知时势变化。所以,善与不善相同,非议和称誉在于世俗,跑和走相等,违逆和顺应在于时势的变化,时代不同,标准有异,手段亦殊。知道天道的所为,知道人道的所行,就可以以此治理天下了。知 道天道而不知人道,就不知道用什么来与世俗相交接;知道人道而不知道天道,就不知道用什么来与天道同游。顺志 适情,就必被坚强所伤害;身为物役,就必被阴阳所腐蚀。得道之人,外化而心不化。外化所以知道与人交接;心不 化所以保全身体。所以心有一定之操守,而外能屈伸变化,与万物推移,万举而不失宗旨,以道为贵的人,贵就贵在 其善于变化(之龙) ,以应对时事。坚守一定的节操,抱定一定的行事准则,虽然成就一节一行的完美也不改变,拘泥 于小好、独守于一方必堵塞了大道之途。道这个东西,寂寞而虚无,对于万物必须坚守无为,自己不做有为之事,因 此举事而顺应于道的,并不是体道之人所自为呀,而是道本身在起作用,道本身在教化天下。天地之所载承覆盖,日月之所照明,阴期之所温暖和煦养物,雨露之所滋润,道德之所扶持,都同出自于一和气。因此能头顶天空的人就能 脚踩大地,能照见天空的人就能视野开阔,能立于大地上的人就能屹立于天地之间,能优游于玄远之道中的人,与日 月同样的光明,无形就产生了有形,就可以无为而无不为。因此体道的真人将自己的期望托付于心灵,而归居于万物 尚未成形之时,于玄远幽暗中审视,于无声虚静中倾听。冥冥之中独有亮光,寂寞之中独有影像。其用之乃是不用,不用而后才能用之。其知道乃是不知道,不知道而后才能知道。道,是万物之所由来;德,是万物之所扶;仁,是积恩的验证;义,是同于心而合于众适的。道灭而德兴,德衰而仁义生,失道以后有德,失德以后有仁,失仁以后有义,所以上古之世有道而无德,中古之世守德而不怀德,近世小心谨慎唯恐失却仁义。所以君子没有义就无以产生,失去了义也就丧失了君子产生的条件;小人没有利就无以活命,失去了利也就丧失了小人生存的条件。所以君子害怕失去义,小人害怕失去利。观察他们所恐惧的,就可以知道祸福相异了。所以丧失道德而后有仁义,时势变化使然,知道了时异世变,就可以治世治国了。

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