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《通玄真经》卷一·道原(6)/孙启泰风水大师  

2017-04-19 10:20:23|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《通玄真经》卷一·道原(6)/孙启泰风水大师 - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师

文】

老子曰:夫人从欲失性,动未尝正也,以治国则乱,以治身则秽,故不闻道者,无以反其性,不通物者,不能清静。原人之性无邪秽,久湛于物即易,易而忘其本即合于其若性。水之性欲清,沙石秽之;人之性欲平,嗜欲害之,唯圣人能遗物反己。是故圣人不以智役物,不以欲滑

文】

老子说:人如果放纵欲望迷失本性的话,治国与治身的行动就不可能正确,用其来治理国家就会发生动乱,用其来治理自身就会变得邪恶,所以不知道道的人,就不能用它来返归本性,不通达事物的人,就不能清静无为。最初的人之本性是没有邪恶和污秽的,但长久地被社会上的事物所熏染,就会发生变化,变化后失去了本性就会与被社会习 俗所同化的性相混合。水的本性是想清澈,但沙子和石头污染了它.人的本性是想清静,但嗜好和欲望侵害了它,只有圣人才能脱离外物的浸渍而返归到本性上来。因此圣人不被物欲所使役,不被欲望扰乱恬愉的心态,他们对于欢乐之事并不感到高兴,他们对于忧愁之事并不感到悲哀,无忧无乐,情绪不为外物所动,所以他们处于高处而不危险,安稳而不倾斜。

 

【原 文】

故听善言便计,虽愚者知说之;称圣德高行,虽不肖者知慕之;说之者众而用之者寡,慕之者多而行之者少,所以然者,掔于物而系于俗。故曰:我无为而民自化,我无事而民自富,我好静而民自正,我无欲而民自朴。清静者德之至也,柔弱者道之用也,虚无恬无形大,有形细,无形多,有形少,无形强,有形弱,无形实,有形虚。有形者遂事也,无形者作始也,遂事者成器也,作始者朴也。有形则有声,无形则无声,有形产于无形,故无形者有形之始也。广厚有名,有名者贵全也;俭薄无名,无名者贱轻也;殷富有名,有名尊宠也;贫寡无名,无名卑弱也;雄牡有名,有名者章明也;雌牝无名,无名者隐约也;有余者有名,有名者高贤也;不足者无名,无名者任下也。有功即有名,无功即无名,有名产于无名,无名者有名之母也,天之道有无相生也,难易相成也。是以圣人执道,虚静微妙以成其德,故有道即有德,有德即有功,有功即有名,有名即复于道,功名长久,终身无咎,王公有功名,孤寡无功名,故曰圣人自谓孤寡,归其根本。功成而不有,故有功以为利,无名以为用。古民童蒙,不知东西,貌不离情,言不出行,行出无容,言而不文,其衣致,神德不全于身者,不知何远之能坏,欲害之心忘乎中者,即饥虎可尾也,而况于人?体道者佚而不穷,任数者劳而无功,夫法刻刑诛者,非帝王之业也,棰策繁用者,非致远之御也,好憎繁多,祸乃相随,故先王之法非所作也,所因也,其禁诛非所为也,所守也,故能因则大,作即细,能守则固,为即败。夫任耳目以听视者,劳心而不明,以智虑为治者,苦心而无功,任一人之材,难以至治,一人之能,不足以治三亩。循道理之数,因天地之然,即六合不足均也,听失于非誉,目一一婬一一于彩女,礼亶不足以放爱,诚心可以怀远,故兵莫憯乎志,镆为下寇,莫大于一陰一一陽一,而枹鼓为细,所谓大寇伏尸不言节,中寇藏于山,小寇遯于民间。故曰民多智能,奇物滋起,法令滋章,盗贼多有去彼取此,天殃不起。故以智治国,国之贼,不以智治国,国之德,愉者万物之祖也,三者行则沦于无形。无形者,一之谓也,一者,无心合于天下也。布德不溉,用之不勤,视之不见,听之不闻,无形而有形生焉,无声而五音鸣焉,无味而五味形焉,无色而五色成焉,故有生于无,实生于虚。音之数不过五,五音之变不可胜听也,味之数不过五,五味之变不可胜尝也,色之数不过五,五色之变不可胜观也。音者宫立而五音形矣,味者甘立而五味定矣,色者白立而五色成矣,道者一立而万物生矣。故一之理,施于四海,一之嘏,察于天地,其全也、敦兮其若朴,其散也、浑兮其若浊,浊而徐清,冲而徐盈,澹然若大海,汜兮若浮云,若无而有,若亡而存。

【译 文】

所以听到好言善论,虽然是愚钝的人也知道高兴而接受它,称赞圣德高行,虽然是不肖的人也知道去羡慕它;谈论的人多而施行者少,羡慕的人多而实践者少,之所以如此,是因为被社会上的名利地位和风俗习惯所牵 系。所以说:“我无所作为而百姓自然顺化,我喜好无贪欲而百姓自然富足,我喜好清静而百姓自然端正,我没有贪欲而百姓自然淳朴。 ”无心合于天下也。清静,是德的最高境界;柔弱,是道的用途;虚无和恬愉,是万物之祖。清静、柔弱、虚无恬愉三者并行就符合了无为之道。无形,也就是一。一,则是无固定形状,行于天下,周于万物而无穷的 那个东西。它布德而不尽,用之而不可见,视而不可睹,听而不可闻,无形中生出的有形。无声而五音却在鸣响,无 味而五味却已形成,无色而五色却已组成,所以有形的事物生于无形的事物当中,有形的道生于无形的道之中。音阶 的数量不过才五个,但五音相间变化为各种声音,使人听不胜听;味的数量不过才五个,但五味相间变化为各种睐道,使人尝不胜尝;颜色的数量不过才五个,但五色相间变化为各种颜色,使人观不胜观。音阶,五音之本的宫一确立而 五音就已形成:味道,五味之本的甘一确立而五味就已确定;颜色,五色之本的白一确立而五色就已组成;道,万物 之本的一一确立而万物就已生成了。所以,一的道,可以施行于四海天下;一的广阔辽远,可以遍察于天地之间;一之道的整体敦厚得像未经雕凿的木材;一之道的分离包容一切像长江大河的奔腾混浊,混浊停止安静下来,就会慢慢 澄清,空虚之后又可以渐渐充足,波涛起伏奔涌像大海一样,动摇的样子像浮云一样,像无却有,像无却存。

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