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孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(5)  

2017-11-08 14:44:42|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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孙启泰风水大师:《通玄真经》卷八·自然(5) - 堪舆老师孙启泰 - 孙启泰风水大师

 

老子曰:天之所覆,地之所载,日月之所照,形殊性异,各有所安。乐所以为乐者,乃所以为悲也。安所以为安者,乃所以为危也。以已乐乐之则悲,因其乐乐之即乐,以已安安之则危,因其生而安之则安也。故圣人之牧民也,使各便其性,安其居,处其宜,为其所能,周其所适,施其所宜,如此即万物一齐,无由相过。圣人牧民,使异性殊形,各适其宜,虽则万类,有若一体,不能相越,故曰一齐。天下之物无贵无贱,因其所贵而贵之,物无不贵。因其所贱而贱之,物无不贱。贵贱无定分,穷通无常准,在遇与不遇,用与不用也。故不尚贤者言不放鱼於木,不沈鸟於渊。言因飞而放於林,因游而投於水,则飞沈得所,由贤愚并用也。昔尧之治天下也,舜为司徒,契为司马,禹为司空,三公之官,论道经邦,变理阴阳,为天子股肱喉舌也。后稷为田畴,教民播种。奚仲为工师。造器物以备民用,圣人任贤若此。功格宇宙,德潦四海,唯天为大,唯尧则之也。其导民也,水处者渔,林处者采,谷处者牧,陵处者田。地宜事,事宜其械,械宜其材。皋泽织网,陵圾耕田,如是则民得以所有易所无,以所工易所拙,是以离叛者寡,听从者众,若风之过萧,忽然而感之。各以清浊应物,莫不就其所利,避其所害。是以邻国相望,鸡狗之音相闻,而足迹不接於诸侯之境,车轨不结於千里之外,皆安其居也。圣人之道民也,因其势而居之,因其宜而安之,则有无相资,巧拙相资。由风之过箫,而之润物,则声从所感,物随所利。故得邻国相望。兵甲不用,民至老死,皆安其居也。故乱国若盛,治国若虚,亡国若不足,存国若有余。虚者非无人也,各守其职也;盛者非多人也,皆徼於末也;有余者非多财也,欲节而事寡也;不足者非无货也,民鲜而费多也。明此四者,则见治乱之本,察存亡之势也。故先王之法非所作也,所因也,其禁诛非所为也,所守也,上德之道也。禁诛者,先王制法非所以为杀,然为以堤防也。然愚人不守其令,而多幍之,是有取死之道焉尔。

文】

老子说:天覆地载,日月所照,万物形殊而性异,各有所安和所乐;把自己的快乐强加给它们,改变它们的自然之性以适合于自己,那么悲剧就会产生。把自己的安逸强加给它们,改变它们的自然之性以适合于自己的安逸,那么危险就会产生。所以圣人管理人民,各宜其性,使他们安居,处其所宜,使其所能,周其所适,施其所宜,如此则万物一列而各得其位,无由相犯。天下的事物,本来是无所谓贵贱的,因为其珍贵而珍贵它,则万物没有不珍贵的,因为轻贱而轻贱它。则万物没有不轻贱的,贵贱无定分,穷通无常准,在于遇与不遇,用与不用而已。故不尚贤者,因为鱼游应放其入水,因为鸟飞应放其入林这是使它们各安其性,若置之相反,投鱼入林,投鸟入水,就如同崇尚智能 一样,反其性而施行,终致失败。过去尧治理天下的时候,舜为罚徒,掌管教化,契为司马,掌管军队,禹为司空,掌管建筑工程,后稷为田畴,掌管农业生产,奚仲为工师,掌管各种手工业制造。他们引导人民的方法是,居处在江 河湖海水域之地的人从事渔业生产,近山林而居住的人从事伐木生产,近山谷而居住的人从事畜牧业生产,居住在平原地区的人以种田为业。所处之地适合于他们所从事的事业,所从事的事业适合于他们所善长的工具,所善长的工具适合于他们所取材的对象。湖泊沼泽之民织网捕鱼,丘陵山坡之民耕种田地,如此则人民得以互通有无,以巧换粗,长短互补。因此逃离背叛的人很少,跟从者却是多多,就好像是风吹箫管一样,忽然而感应到风的吹拂,各以清浊之 音响应,事物没有不就其所利而避其所害的。因而当时天下的情况是,邻国相望而不相害,鸡鸣犬吠之声相闻。尧等 一班贤臣的足迹不必来亲自踏入各诸侯国之境,车轨亦不行驶于一千里之外,不兴甲兵,而天下大治,人民都适性而安居啊。所以混乱之国表面上却像盛国,治理好的国家表面上却像虚国,危亡之国表面上却像不足,保全之国表面上却像有余之国。所谓的虚,并非是无人,而是人人各守其职,世无闲人;所谓的盛,并不是人多,而是都去追求末了; 所谓的有余,不是财货多,而是节制欲望减少事物;所谓的不足,并不是没有财货,而是人民少赋敛重。所以先王所立的法度,并非要去实际操作,而是用来所遵循的;那些禁诛之法,并非要去实际施行,而是用来所提防的,提防并持守它。凡此就获得了上德之道,也即自然之道。

 

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