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淮南子·俶真训白话译文(2)  

2015-12-30 16:26:42|  分类: 历史/文化 |  标签: |举报 |字号 订阅

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本文转载自堪舆老师孙启泰《淮南子·俶真训白话译文(2)》

【原文】

有有者,言万物掺落, 根茎枝叶,青葱苓茏,雚蔰炫煌,蠉飞蠕动,蚑行哙息,可切循把握而有数量。

有无者,视之不见其形,听之不闻其声,扪之不可得也,望之不可极也, 储与扈冶,浩浩瀚瀚,不可隐仪揆度而通光耀者。

有未始有有无者,包裹天地, 陶冶万物,大通混冥,深闳广大,不可为外,析毫剖芒,不可为内,无环堵之宇,而生有、无之根。

有未始有夫未始有有无者:天地未剖,阴阳未判,四时未分,万物未生,汪然平静,寂然清澄,莫见其形。若光耀之问于无有,退而自失也。曰:予能有无,而未能无无也。及其为无无,至妙何从及此哉?

【译文】

宇宙中所谓的“有”:是指这时万物开始繁茂生长、错落杂乱,植物分出根茎枝叶,蓊蓊郁郁、色彩绚烂,动物和昆虫飞动、爬行,禽兽用脚奔跑,用嘴呼吸,这些都可以感触,真实把握住,而且可以计数。

所谓存在着“无”:是指此时的宇宙空间,看不到它具体的形状,听不到它的声音,更摸不到它的形体,似乎没有尽头,广大无边,浩浩瀚瀚,难以用仪器测量,且其性质与光相通。

所谓未曾产生“有”或“无”的东西:是指这时天地阴阳二气包孕了整个天地,而且开始化育万物,向上和混沌冥冥的宇宙是畅通的,深远厚重,不知道它的外部界限,深入细微,也弄不清楚它的内部极限,没有四面八方的界限,但却是有形物质和无形事物的根源。

所谓尚未有那“未曾产生有无的东西”:是指这时天地还是混沌一片,阴阳未曾开化,四时不曾分明,没有万物,宇宙寂静,幽深而清澈,也没有一定的形状。就像光耀去问无有,过后感到怅然若失,神情惆怅地说:“我有‘无’的特点,而不能做到连‘无’都不存在。要是能做到连‘无’都不存在的境界,那才是最美妙的东西啊!”


【原文】

夫大块载我以形,劳我以生,逸我以老,休我以死。善我生者,乃所以善吾死也。夫藏舟于壑,藏山于泽,人谓之固矣。虽然,夜半有力者负而趋,寐者不知,犹有所遁。若藏天下于天下,则无所遁其形矣。物岂可谓无大扬攉乎?一范人之形而犹喜。若人者,千变万化而未始有极也。弊而复新,其为乐也,可胜计邪?譬若梦为鸟而飞于天,梦为鱼而没于渊,方其梦也,不知其梦也,觉而后知其梦也。今将有大觉,然后知今此之为大梦也。始吾未生之时,焉知生之乐也?今吾未死,又焉知死之不乐也?昔公牛哀转病也,七日化为虎,其兄掩户而入觇之,则虎搏而杀之。是故文章成兽,爪牙移易,志与心变,神与形化。方其为虎也,不知其尝为人也;方其为人,不知其且为虎也。二者代谢舛驰,各乐其成形,狡猾钝惛,是非无端,孰知其所萌?


【译文】

天地容纳了我,赋予了我一定的形体,而且用生让我一直劳碌,用老让我得到清闲,用死亡让我安息。羡慕我活着和羡慕我死去的内在原因是相同的。把船藏在沟壑里,把山藏在大泽中,人们觉得这样做就很牢固了。即便如此,半夜里还是会有大力士把它背跑了,睡着的人们不曾知道,这是因为他们觉得将小物藏于大处是安全的,但还是不免丢失。假如把天下万物都藏在天下这个地方,那么就无所谓丢失了。怎么可以说事物没有一个基本的轮廓呢?一旦被造化成人就高兴起来。但是像天地造化人那样,所造化的东西成千上万,没有尽头,何止人这一种事物。东西只要坏了就会更新,它们的快乐,能算得过来吗?比如说你梦中变成鸟儿飞上了天,梦中变成鱼儿游进了深渊,当你还在梦中时不知道是在做梦,等到醒来才发觉是在做梦。如果有一天你能大彻大悟,你就会发觉所有的一切只不过是一场大梦。在我还没有出生时,哪里知道生的快乐呢?现在我还没死,怎么可以说死是不快乐的呢?以前公牛哀得了“转病”,七天后变成了老虎,他的哥哥打开门,前来看望他,谁知道这老虎居然将他咬死了。因此人一旦变成了兽类,人的手脚也就长出了尖爪,人的牙齿就成了利齿,心志、性情、神形都发生了变化。当公牛哀变为虎的时候,不知道他曾经还是人;当他还是人的时候,并不能预测他能变成虎。两个形体相互转换、背道而驰,各自对既成的形体还是很喜欢的,所以可见狡猾和愚钝,根本分不出谁对谁错,谁能弄明白它们是怎样产生的呢?(待续...........)

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