显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

中华周易文化研究院

网址:www.zhzywh.com ,tel.13714553011

 
 
 
 
 
 

广东省 深圳市 摩羯座

 发消息  写留言

 
博客等级加载中...
今日访问加载中...
总访问量加载中...
最后登录加载中...
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

服务项目

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 

日志分类

 
 
日志分类列表加载中...
 
 
 
 
 

最新日志

 
 
数据列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
博友列表加载中...
 
 
 
 
 
 我要留言
 
 
 
留言列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
心情随笔列表加载中...
 
 
 
 
 

网易新闻资讯

 
 
 
 
新闻标题 
列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
列表加载中...
 
 
 
 
 
 
 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 
【内容提要】

本篇论述关于古代军事战争所应遵循的守则。

动员战争,指挥战争,必须考察并顺应天时、地利、人心,否则会自取其祸 。

除严格顺守天道外,还要准确及时地把握机宜,这便是“因时秉宜。”当机立断、趋时取福,是战争中的重要策略。这是由“有夺有予”的天道所决定的。

【原 文】

兵不刑天,兵不可动;不法地,兵不可昔(措);刑法不人,兵不可成。参□□□□□□□□□□之,天地刑之,圣人因而成之。圣人之功,时为之良,因时秉【宜】,【兵】必有成功。圣人不达刑,不渝传。因天时,与之皆断;当断不断,反受其乱。

【译 文】

不懂得天时,就不可以兴兵;不懂得地利,就不能指挥作战;不了解人事,就不会取得战功。因此必须考察天时地利,并且取法于圣人之道。兵功是人为的,但它由天地主宰着,圣人因为能够因顺天道、地道、人道所以能成就其功。而圣人的成功,就是因为掌握了时宜并为之所用。因顺天时而把握时宜,作战就能够成功。作为圣人,他们能够恰当地掌握军纪刑法,而且处事果决不背信弃义。而关键的是,要顺应天时,当机立断;该果断的时候却犹豫不决,反而会自取其祸。

【原 文】

天固有夺有予,有祥【福至者也而】费受,反隋(随)以殃。三遂绝从,兵无成功。三遂绝从,兵有成【功】。□不乡(飨)其功,还受其殃。国家有幸,当者受央(殃);因家无幸,有延其命。沸沸阳阳,因民之力,逆天之极,有(又)重有功,其国家以危,社稷以匡,事无成功,庆且不乡其功。此天之道也。

【译 文】

有剥夺有

作者  | 2018-5-23 15:14:41 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇先论守道,次论“道”的内涵,最后论述“道”的外延。这是“成法”的全部内容。

“循名复一”,即是守道。“握一以知多”等,即是守道的实际意义。

而道的”察于天地“、”施于四海“等语,可以看出黄老学家”道“的统一观念,而〈成法〉篇的主旨,可以概括为”为民立极“。

【原 文】

黄帝问力黑,唯余一人,兼有天下,滑(猾)民将生,妄辨用知(智),不可法组。吾恐或用之以乱天下。请问天下有成法可以正民者。力黑曰:然。昔天地既成,正若有名,合若有刑(形),以守一名。上拴之天,下施之四海。吾闻天下成法,故曰不多,一言而止,循名复一,民无乱纪。

【译 文】

黄帝问力黑说:我一人广有天下,刁巧的乱民就会出现,那些阿谀谄媚、花言巧辩之徒也会苦心孤诣地运用权谋,实在是难以遏止,我担心人们会群起效尤以乱天下。请问天下有没有既定的法则来端正民心?力黑回答说:有的。昔日在天地已经形成时,万物都是通过名分来正定其形质并且使形名相符,这种以名正形、使形名相符的原则就称为执守天道。这种大道,上可溢于天而下可延及四海。据我所知,天下的这种既定法则本不需过多描述,一句话就可以概括了,这便是,寻求事物的名形而总归于“道”。这样的话,天下百姓就不会违法乱纪了。

【原 文】

黄帝曰:请问天下猷(犹)有一乎?力黑曰:然。昔者皇天使冯(风)下道一言而止。五帝用之,以木八天地,(以)(揆)四海,以坏(怀)下民,以正一世之士。夫是故谗民皆退,贤人减(咸)起,五邪乃逃,年佞辩乃止。循名复一,民无乱纪。

作者  | 2018-5-23 15:14:22 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇中有“姓生已定,敌者生争”二句,故取“姓争”为篇题。

本篇记述力黑与高阳对动静、作争与不争、刑德、天道与人道、主客等等关系的讨论。

动与静、争与不争、刑与德是对立统一的辩证关系,同时,它们的依据是是否合乎于天道。

天道与人道,是主与客的关系;但它们之间存在着适当条件下的相互转化关系。

德赏为主、刑罚为辅的思想,是黄老学说的一大特色。

对人的主观能动性的肯定以及主客关系的相互转化,是黄老学说的另一大特色。

【原 文】

高阳问力黑曰:天地□成,黔首乃生。莫循天德,谋相复(覆)顷(倾),吾甚患之,为之若何?力黑对曰:勿忧勿患,天制固然。天地已定,规蚑侥(蛲)毕挣(争)。作争者凶,不争亦毋(无)以成功,顺天者昌,逆天者亡。母逆天道,则不失所守。天地已成,黔首乃生。姓生已定,敌者早生争。不谌必定,凡谌之极,在刑与德。

【译 文】

高阳问力黑说:天地已经形成,百姓也因此产生。很多人都不遵循天道,而且阴谋相互颠覆,我对此十分忧虑,这怎么办呢?力嘿回答说:不需忧虑,也不必担心,天道自有其本然的法则。天地的格局已定,连各色的动物都在纷纷争斗,妄肆争斗者有凶殃,然而一昧不争的也无成功可言。自然社会的规律便是:顺随天道的就能兴昌,违逆天道的就会败亡。不违背天道,就不会失去自己所固有持守的东西。天地已经形成,人民随之产生。氏族部落已经形成,敌对的部落之间也就随之出现争斗,不予以伐正这种争端就不会平息。而伐正的准则,便是刑罚和德赏并行。

作者  | 2018-5-22 16:05:01 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇阐述治国修身的两种基本态度,即雌节——和顺谦恭及雄节——炫耀傲慢。

执守雌节,便是“积德”,可以给人带来福吉;依仗雄节,便是“积殃”,会给人带来祸殃。

执守雌节,则无论是动还是静,是先还是后,都会左右逢源的。因此说,黄老的雌节与老子的“雌”是有区别的。

黄老的雌节,即是执持天道、顺时而动、与时迁徙。

【原 文】

皇后屯磨(历),吉凶之常,以辩(辨)雌雄之节,乃分祸福之乡(向)。宪敖(傲)骄居(倨),是胃(谓)雄节,宛湿共(恭)验(俭),是胃(谓)雌节。夫雄节者,涅之徒也。雌节者,兼之徒也。夫雄节以得,乃不为福,雌节以亡,必得将有赏。夫雄节而数得,是胃(谓)积央(殃)。凶忧重至,几于死亡。雌节而数之,是胃(谓)积德。慎戒毋法,大禄将极。

【译 文】

黄帝能够洞彻吉凶的先兆、辨析《雌节》与《雄节》这关于治国修身的两种基本处世规则,所以能够分清导致福祸的原因所在。举凡自我炫耀、自以为是、自我夸耀,倨慢不逊,都称之为“雄节”;举凡宛顺、温和、谦恭、卑让的,都称之为“雌节”。所谓“雄节”,大抵属于自满的范畴;所谓“雌节”,大抵属于谦逊的范畴。依仗“雄节”,假使偶有所得的话,并不意味着即是福吉;立足于“雌节”,如果一时有所损失的话,那么最终也必然会有善报。如果依仗“雄节”屡有收获,那也只能视为积累祸因,最终是忧虑凶险并濒临死亡。如果立足“雌节”而常有所失,这正是积累福德的过程;谨慎地戒备自己而不背离“雌节”,大福就必然会来至。

【原 文】

作者  | 2018-5-22 16:04:39 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

【内容提要】

本篇以黄帝臣力黑巡视各地,实地考察为议论开篇,故以“观”为篇名。

本篇论述了因顺自然法则、因顺民情与“布制建极”的关系。讨论了天地、阴阳、四时、晦明、万物的创生过程——“牝特相求,会刚与柔”;自然恰当地将民本思想与自然天道融会贯通。

重点讨论了自然法则——刑与德的关系,以此关合人事。

明确提出了人应趋时取福,当机立断。这便是“当天时,与之皆断。当断不断,反受其乱”。其中对于天时所持“守”和“断”的二重组合论,颇能反应黄老学派的特色。

而其中的“生”、“刑”说、灾异论等,对五行学派的创生起了一定的影响作用。

【原 文】

奉天立□□□(黄帝)令力黑浸行伏匿,固留(流)四国,以观有恒善之法则。力黑视(示)象,见黑则黑,见白则白。地□□□□□□□□□□亚(恶)人则视(示)竞(兢)人静则静,人作则作。力黑已布制建极,□□□□□□曰天地已成,而民生,逆顺无纪,德疟(虐)无刑,静作无时,先后无名。今吾欲得逆顺之□□□□□□□□□以为天下正静作之时,因而勒之,为之若何。

【译 文】

黄帝委派大臣力黑微服出访,巡视各国,考察人们品德上有否不合规范的地方,并为之制定准则。力黑仔细考察各种事物现象,发现丑恶的品行便加以惩罚,发现善良的品行便加以褒奖。凡属天道所养护的便善待之,属天道所诛伐的则唾弃之。对于人们所显示出的取舍好恶则用以作为借鉴参照。人们冬闲时需要静息则听其自便,农忙时需要劳作便任其自为。当力黑已建立并颁布了各项规章制度要以此顺正民情时,便对黄帝说:大自然已经形成,人类也随之诞生,但此时

作者  | 2018-5-21 9:41:57 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

《十大经》是古佚书《黄帝四经》的第二篇,共分十五节。

本经主要讲形名、刑德、阴阳、雌雄等对立统一及相互转化的关系。其中关于“不争”及“雌节”的论述,发展了老子道家思想;也为后世道家学派如《淮南子》所继承。其中〈兵容〉〈本伐〉两篇专论古代军事战争,为道家重兵说又提供了佐证。

本经以〈刑名〉结束,反映了本经“循名复一”的主旨。

本经立论,多采用黄帝与大臣对话的形式,很多篇幅保存了关于黄帝的神话传说,有很重要的史学传说价值。

本经标题为《十大经》,而分为十五篇,“十”仅是个虚数,并非实指。

〈立命〉第一

【内容提要】

本篇篇题为“立【命】”,“命”字原缺,马王堆帛书整理小组据文中“立有命”补。

本篇记述的是黄帝神话中关于黄帝的形貌传说和即位时的演说。

形貌传说的记述,是说其“体天地之正”,所以“能为天下宗”。它包含着帝权天授、顺应天道的双重含义。

即位演说的核心即是取法天、地、人。

天、地、人并举在本篇中出现凡三次,思想是很明确的,后世所谓“一贯三(天、地、人)为王”(《说文》)盖本于此。

【原 文】

昔者黄宗,质始好信,作自为象,方四面,傅一心,四达自中,前参后参,左参右参,践立(位)履参。是以能为天下宗。吾受命于天,定立(位)于地,成名于人。唯余一人【德】乃肥(配)天,乃立王三公。立国置君三卿。数日、磨(历)月、计岁,以当日月之行。允地广裕,吾类天大明。

【译 文】

远古时

作者  | 2018-5-21 9:40:37 | 阅读(0) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2018

注册 登录  
 加关注